Философия

объективации  социальной  мифологии.  Государство  предстает  в 
качестве медиатора, сглаживающего общественные противоречия 
при помощи идеологий, в основе которых лежат определенные со-
циальные  мифы.  Эксплуатация  идеологиями  социальных  мифов 
позволяет легче воздействовать на общественное сознание. Каж-
дое государство через господствующую в нём идеологию – фор-
мальную или неформальную, реализуя определенную программу 
развития, эксплуатирует какой-либо миф или совокупность мифов. 

Целью статьи является представление некоторых результатов ос-
мысления места идеологии в либерально-капиталистическом об-
ществе. Идеология выступает в качестве одного из исторически 
сформировавшихся механизмов социальной организации и са-
моорганизации. Дается описание ее сущности, содержания, со-
циальных функций в непосредственной связи с пониманием сво-
боды личности. Либерально-капиталистическая идеология, для 
которой, согласно средствам массовой информации, характерны 

Статья посвящена анализу влияния ценностей информационного 
общества на формирование нового социального порядка. Новый 
социальный  порядок  ориентирован  на  идеалы  трансгуманизма 
и преследует своей целью создание постчеловечества. Кибер-
нетическое бессмертие, а не естественное продолжение рода, 
является главной целью информатизации общества. Возникает 
новая система социальных ценностей, основанная на владении 
средствами, технологиями и каналами информатизации. Все вы-

Статья  посвящена  анализу  экологического  сознания  как  уни-
кального феномена пространства культуры, структура которого 
(метаструктура)  обладает  значительным  семиотическим  по-
тенциалом, выраженным набором комбинаций (кодом) образ-
но-символических  репрезентаций.  Семиотическое  измерение 
экологического  сознания  в  регионах  российского  Прикаспия 
актуально в условиях, когда общественное сознание в нашей 
стране еще испытывает на себе давление антропоцентрических 

Научное сообщество в вопросе возрождения религиозной веры 
в современной России много внимания уделяет поиску эффек-
тивных  способов  защиты  от  различного  рода  деструктивных 
культов,  сект.  Однако  по-прежнему  мало  внимания  уделяется 
развитию здорового религиозного опыта внутри традиционных 
религий,  в  частности  православия.  Одной  из  таких  реальных 
проблем  является  гиперрелигиозность.  Термин  «гиперрелиги-
озность»  был  рожден  в  лоне  психиатрии  как  неофициальный 

На исходе ХХ в. на Западе стали складываться контуры новой 
цивилизации,  опирающейся  на  совершенно  новые  формы  со-
циальности,  прибегающей  к  новым  типам  технологий,  активно 
оперирующей  информационными  потоками.  Не  все  родовые 
черты  этой  цивилизации  установлены,  хотя  историко-фило-
софские исследования в этом направлении ведутся уже давно. 
Становление этой цивилизации вносит кардинальные изменения 
в нашу жизнь. Мощный поток трансформаций, затопляющих про-

Статья посвящена осмыслению проблем человеческого суще-
ствования в условиях надвигающейся технологической револю-
ции, которая приведет к изменению не только технологического 
уклада, но и социальных условий жизни. Рассматриваются наи-
более  значимые  последствия  для  человека  пяти  предыдущих 
технологических  революций  –  от  промышленной  революции 
конца XVIII в. до компьютерной революции конца ХХ в. Пред-
лагается  общая  картина  изменений  в  материально-техниче-

Статья посвящена исследованию понятия идеологии и ее роли в 
практиках повседневного бытия. Определено, что теоретической 
основой  идеологии  является  идея-образец,  на  формирование 
которой  оказывают  значительное  влияние  ментальные,  нацио-
нальные и духовные традиции. В качестве основного фактора, 
способствующего  выработке  идеологических  установок,  пред-
лагается  включить  повседневное  бытие,  в  рамках  которого 
проходят апробация идеологических установок и выработка та-

В статье анализируется смена моделей изучения социальной памяти в контексте станов- ления сетевого общества. Констатируется необходимость перехода от субстанциального к релятивистскому анализу, в связи с чем выделяются основные методологические ха- рактеристики сетевой модели социальной памяти: полилогичность, медиальность, про- цессуальность и контекстуальность.

В статье рассматривается философия Г. C. Батищева как неклас- сическая (креативная) антропология. Анализируется предложен- ный им концепт «глубинного общения» как императив «человека восходящего». Показаны основания онтологии диалога в зрелом творчестве Г. С. Батищева и специфика концептуализации ре- лигиозного типа диалога как универсальной формы открытости «Я»–«Ты» - отношения, конституирующего личностное бытие че- ловека.