1 См.: Сиземская И. Русская философия и лирическая
поэзия: «согласие ума и сердца» // Сиземская И. Поэзия
как жанр русской философии. М, 2007. С. 5–28.
2 Франк С. Русское мировоззрение // Франк С. Русское
мировоззрения. СПб., 1996. С. 163.
3 Тарковский А. Собр. соч. : в 3 т. М., 1993. Т. 1. С. 71. В
дальнейшем все цитаты даются по этому изданию; в
скобках указываются номер тома и страница.
4 Флоренский П. Имена. М., 2003. С. 79.
5 Там же. С. 85.
6 Павловская Е. Христианские идеи в поэзии А. А. Тар -
ковского // Русская культура на пороге третьего ты-
сячелетия: христианство и культура. Вологда, 2001.
С. 256.
7 Флоренский П. Имена. М., 2003. С. 55.
8 Там же. С. 58.
9 Вышеславцев Б. Этика преображенного Эроса. М., 1994.
С. 67. Там же философ говорит о том, что высшая субли-
мирующая и преображающая сила может принадлежать
только святости: «Только образ, излучающий сияние
святости, вызывающий мистический трепет, – только
он сублимирует с предельной силой».
10 См.: Кекова С. Эонотопос в поэтическом мире А. Тар-
ковского: к проблеме религиозно-философской герме-
невтики поэтического текста // Известия Саратовского
университета. Новая сер. Сер. Философия. Психология.
Педагогика. 2008. Т. 8, вып. 2. С. 27–31.
11 Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., 1999. С. 16.
12 Там же. С. 35.
13 Там же. С. 35–36.
14 Там же. С. 36.
15 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Гри-
гория Паламы. М., 1996. С. 328.
16 Там же. С. 328.
17 Там же. С. 330.
18 Там же. С. 331.
19 Булгаков С. Философия имени. С. 191–192.
20 Флоровский Г. Богословские отрывки // Флоровский Г.
Вера и культура. СПб., 2002. С. 441.
21 Там же. С. 449–450.